احد وجوه الخط النفسي السوري: سلسلة الفداء من جلجامش إلى فجر النهضة

 

(دراسة وجودية في فعل التضحية كأساس للكينونة الجمعية)

عبد الرحيم، سعاده

 

 

 

تطرح الفلسفة الوجودية سؤالاً مركزياً: كيف يصنع الإنسان معنى لوجوده في كون لا معنى له؟ الإجابة السارترية التقليدية هي الحرية الفردية. لكن التاريخ السوري يقدم إجابة أكثر جذرية وإنسانية: المعنى يُصنع بالفداء الواعي من أجل بقاء الجماعة. هذه الإجابة ليست تنظيراً عابراً، بل هي نتاج تراكم نفسي وجداني امتد لآلاف السنين، وهو ما نسميه "الخط النفسي السوري". هذا الخط ليس مجرد نزعة تضحية، بل هو فلسفة وجودية مكتملة الأركان، طُبعت في اللاوعي الجمعي منذ ملحمة جلجامش، وتجلّت عبر التاريخ في لحظات حاسمة، لتشكل في النهاية الأساس المتين الوحيد لأي نهضة حقيقية.

 

 

أولاً: الأسطورة المؤسسة – من قلق جلجامش الفردي إلى خلود السور

 

تبدأ الحكاية في أوروك، مع جلجامش. قلقه من الموت هو القلق الوجودي بعينه. بحثه عن عشبة الخلود هو بحث فردي عن ماهية تنتصر على الفناء. لكن الملحمة، بذروتها المأساوية، تقدم الدرس الوجودي الأول والجوهري: "الحياة التي تبحث عنها لن تجدها". الفرد، في سعيه الأناني لإنقاذ "ذاته" من العدم، يفشل. الحل ليس في الانتصار على الموت البيولوجي، بل في نقل الاستثمار الوجودي من الذات الفردية إلى الأثر في الجماعة. عندما يعود جلجامش ليبني سور أوروك، فهو لا يبني حجارة، بل يبني "ماهية" جديدة للذات تتجسد في حماية الكل. هنا يُزرع البذار الأول للخط النفسي السوري: الخلود الفردي كذبة، والخلود الجماعي هو الحقيقة الوحيدة الممكنة، وثمنه هو فداء الذات لخدمة الكل.

 

 

ثانياً: تطور الفداء – من حماية السور إلى حماية المعنى

 

هذه البذرة نمت وتطورت عبر العصور، لتنتقل من الفعل الرمزي (بناء السور) إلى فعل التضحية الواعي:

 

1- البحار الكنعاني (فداء المصلحة الحيوية): عندما يُغرق البحار سفينته بنفسه لئلا يدل اليونانيين على أسرار طرق التجارة الكنعانية/ الفينيقية، فهو لا ينتحر. إنه يمارس حرية وجودية عليا. إنه يرفض الماهية المفروضة عليه كـ"بحار أسير" ويختار لنفسه ماهية "الحارس الأمين حتى الموت" على مصالح الجماعة. فعله ليس يأساً من الحياة، بل هو إدراك عميق بأن موته يحفظ حياة الجماعة الاقتصادية، وبالتالي يحفظ مستقبلها. لقد تجاوز "القلق" الفردي من الموت، ليصبح "التزاماً" مصيرياً بالجماعة.

 

2- أهل صيدا (فداء الكرامة الوجودية): إحراق صيدا لنفسها عام 348 ق.م. هو الذروة المأساوية لهذا الخط. في مواجهة أرتحششتا الثالث، لم يكن الخيار بين حياة وموت، بل بين وجود له معنى ووجود بلا معنى. رفض الخضوع للفرس هو رفض أن تُفرض عليهم "ماهية" العبيد. بإحراقهم لأنفسهم، لم يموتوا كعبيد، بل أعلنوا سيادتهم المطلقة على وجودهم في اللحظة التي اختاروا فيها إنهاءه. إنه "التمرد" الكاموي في أقصى درجات نقائه: "أنا أتمرد، إذن أنا موجود كجماعة حرة حتى في لحظة فنائها". لقد حولوا الموت الجسدي إلى ميلاد رمزي خالد لكرامة الأمة.

 

 

ثالثاً: التجليات الحديثة – سلسلة الشهداء المقدسة

 

الخط النفسي السوري لم يمت في رماد صيدا، بل ظل نهراً جارياً تحت الأرض تحت ركام التخلف والضياع، لينفجر من جديد في القرن العشرين كطاقة دافعة للنهضة السورية، متجسداً في أفعال فردية أثبتت أن "الشهادة طريق للحياة". هؤلاء لم يكونوا ضحايا، بل كانوا فلاسفة وجوديين مارسوا فلسفتهم بالجسد والدم:

 

· سليمان الحلبي/ السوري (فداء السيادة الوطنية والعربية الإسلامية): قتل الحلبي لكليبر، قائد حملة نابليون على مصر، لم يكن مجرد فعل ثأر شخصي. كان هذا الطالب الأزهري يدرك أن الاحتلال الفرنسي لمصر هو محاولة لفرض ماهية "المستعمر" على أرضه العربية المسلمة. كان فعله إعلاناً وجودياً:

 

"سيادتنا الجماعية على أرضنا تسبق أي ماهية تحاولون فرضها علينا". لقد اختار الموت المحقق ببطولة فردية صارخة، ليكتب بدمه سطراً جديداً في ملحمة رفض الجماعة للخضوع للخارج.

 

· يوسف العظمة (فداء المبدأ والاستمرارية): في ميسلون، لم يقاتل يوسف العظمة من أجل نصر عسكري مستحيل. كان يعلم أنه ذاهب إلى موته. لكنه اختار هذا الموت ليحفظ "معنى" الدولة السورية من الفناء. استسلامه كان سيمثل موت الفكرة واعترافاً بعدم شرعيتها. تقدمه إلى الموت كان فعلاً وجودياً خالصاً: إثبات أن إرادة الأمة السورية في البقاء أقوى من قوة الإرادة الفرنسية بالمدافع. لقد حوّل الهزيمة العسكرية إلى انتصار رمزي، وهو النصر الوحيد الذي يبني الأمم.

 

· جول جمال (فداء الكرامة القومية والعروبة): الشاب السوري الذي فجر طوربيده لإغراق المدمرة الفرنسية في بورسعيد عام 1956، لم يكن جندياً في معركة تقليدية. كان متطوعاً، اختار أن يكون جزءاً من مشروع تحرري عربي. فعله، مثل فعل البحار الكنعاني، كان إغراقاً لذاته مع سفينة العدو لحماية المشروع القومي ككل. لقد ثبت أن الخط النفسي يتجاوز الجغرافيا الضيقة ليحمي "الجماعة" بمعناها الحضاري الأوسع.

 

· سلسلة الرفقاء الاستشهاديين ابتداءً من وجدي الصايغ وسناء محيدلي: كانوا في ريعان الشباب، تركوا أحلام الشباب واختاروا الشهادة لتحرير الأرض والسيادة. لقد أجبروا العدو الإسرائيلي على التراجع عن الأرض التي احتلها، تحقيقاً لإيمانهم بأن "الدماء التي تجري في عروقنا هي عينها ملك الأمة متى طلبتها وجدتها"، الذي علمهم إياه سعاده قدوة قولاً وفعلاً. وهذا تأكيد أن الخط النفسي السوري ما زال فاعلاً منتصراً. هذا الدرب مستمر بأبناء الأمة إلى أن تتحرر كامل أراضي الوطن وتثبيت سيادته.

 

· أنطون سعاده (فداء الفكرة وتجسيدها): يكتمل الخط بسعاده، ليس فقط كمنظر، بل كتتويج قدوة حية له. إعدامه فجر 8 تموز 1949 لم يكن نهاية، بل كان البرهان الأخير. طلبه أن يزيلوا الحصاة من تحت ركبته، وكلمة "شكراً" الأخيرة، ليستا مجرد تفاصيل، بل هما الدرس الوجودي الأعمق. في مواجهة الموت، حافظ على اتزانه وكرامته، مؤكداً أنه مالك مصيره حتى اللحظة الأخيرة. لقد أثبت بدمه أن "الفداء" ليس شعاراً يطلقه القائد ليموت الآخرون، بل هو ممارسة وجودية تبدأ به شخصياً. هذا هو الشرط الوحيد لتحول الفكرة إلى عقيدة راسخة في النفوس، وقادرة على إنتاج نهضة.

 

 

الخاتمة: تأثير الخط النفسي على مستقبل سورية – من كيمياء الدم إلى كيمياء البناء

 

إذن، ما هو تأثير هذا الخط النفسي على النهضة السورية، وخاصة في لحظة ما بعد الصراع والدمار؟

 

النهضة ليست عملية بناء فوق أرض محايدة. إنها ليست مجرد استيراد تقنيات أو مؤسسات. النهضة الحقيقية، في ضوء هذا الفهم الوجودي، هي انبعاث الجماعة من رماد الانكسار عبر طاقة الفداء المتراكمة في خطها النفسي. هذا الخط:

 

1- يصنع الذاكرة الجمعية: يحول الموت الفردي إلى حدث مؤسس للجماعة (ميسلون، 8 تموز)، مانحاً إياها إحساساً بالاستمرارية التاريخية التي هي أقوى سلاح ضد العدم والعبث.

 

2- يُنتج المعنى من الألم: في مجتمع أنهكته الحروب والانكسارات، يقدم الخط النفسي آلية لتحويل الألم الوجودي إلى التزام. الفداء ليس نهاية، بل هو بذرة المعنى التي تنبت منها حياة الأمة.

 

3- يُكرس عقيدة الفداء كأساس للكينونة: هذا الخط يجعل من الفداء الواعي (وليس الانتحار العبثي) أعلى مراتب الحرية الإنسانية. إنه يقول للفرد: "وجودك الجماعي المستقل هو شرط وجودك الفردي الحقيقي. وإذا زال الأول، فلا قيمة للثاني". هذه العقيدة وحدها قادرة على حشد الطاقات وتجاوز المصالح الفردية الضيقة في مشروع نهضوي كبير.

 

ولكن السؤال الوجودي الأعمق الذي يفرض نفسه اليوم: كيف ننتقل من "كيمياء الدم" إلى "كيمياء البناء"؟

 

هل ينتهي مفعول الخط النفسي السوري بانتهاء المعركة العسكرية، أم أنه يتحول إلى طاقة دافعة لمعركة البناء والتنمية؟

 

هنا تكمن مهمة الجيل الجديد. إن الخط النفسي الذي دفع البحار لإغراق سفينته، ودفع أهل صيدا لإحراق مدينتهم، ودفع العظمة للاستشهاد في ميسلون، هو نفسه القادر على دفع السوري اليوم لإعادة إعمار ما تهدم. الفداء لا يقتصر على الموت، بل يتجسد في فداء الوقت والجهد والأنانية في زمن السلم.

 

• فداء المهندس الذي يرفض الهجرة ويختار البقاء ليخطط لمدينة مدمرة.
• فداء المعلم الذي يزرع في تلاميذه فكرة أن الوطن يستحق الحياة لا الموت فقط·
• فداء الفلاح الذي يمسك بترابه المسموم بالحرب ويحوله إلى سنابل.

 

الوجودي لسورية اليوم ليس فقط الغازي الخارجي، بل العبث واليأس والانهيار الداخلي. مستقبل سوريا يعتمد على قدرتنا على نقل الفعل الوجودي من لحظة الذروة (الشهادة) إلى حالة الديمومة (العمل). أن نفهم أن بناء سور جديد لسورية يتطلب نفس الجرأة الوجودية التي تطلبتها حماية سور اوروك القديمة.

 

وهكذا، من جلجامش الذي أدرك أن خلوده في سور مدينته، إلى سعاده الذي أدرك أن خلوده في استمرار فكرته بعد موته، إلى الشاب السوري الذي يدرك اليوم أن مستقبله مرهون بإعادة بناء ذلك السور المتصدع، يتصل الخيط الوجودي الرفيع نفسه. لقد أثبتوا جميعاً أن النهضة لا تُستجدى من الخارج، ولا تُبنى بالترف الفكري، بل تُستولد من رحم الفداء، وتُكتب لا بحبر الفلاسفة، بل بدم الشهداء وعرق البناة.

 

هذا هو "الوجود" السوري الذي يصنع "ماهيته" عبر التاريخ.

 

 

التاريخ: 2026-05-01